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心与孤茶淡,棋围竹下风「大唐春」

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大唐春雅园的品牌创办于2009年11月,取名自唐代诗人卢照邻《元日述怀》中“花舞大唐春”一句,意指再现盛唐气象。目前选址在紫禁城东皇城根脚下焕新胡同21号,这是一座存留李叔同、李麟玉叔侄历史名人文化遗迹的百年老宅,占地面积约1200平方米,由三个跨院组合而成:雅园、清园、静园。

大唐春的核心理念是“生活创造文化,文化引领生活”,以琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花、香等九个文化门类为载体,打造精神幸福九重门。像袁行霈、汤一介、楼宇烈、厉以宁等著名教授都是大唐春的重要导师或雅集参与者。

大唐春定格的文化特征可用“敬、净、静、境、镜”五个字来概括。一曰“敬”。大唐春雅园存留了李叔同、李麟玉的历史名人故宅的文化遗迹,令人徒生一种对先贤的敬仰之心。大唐春首先提倡敬畏天地、敬仰先贤、孝敬父母、恭敬长辈、尊敬朋友。其次是以敬体现平等精神。早在上个世纪,世界宗教大会就通过了一份《走向全球伦理宣言》:“每一个人都应当得到符合人性的对待。”,这和《论语》“己所不欲,勿施于人”;基督教《马太福音》“无论何事,你愿意人家怎样待你,你也要怎样待人”;以及佛教“众生平等”的基本精神如出一脉。

二曰“静”。大唐春虽处闹市,却自构一方清静。放眼绿树葱茏,抬头白云蓝天;昼时常闻鸟鸣,夜里可观星月,活脱一幅“结庐在人境,而无车马喧”的诗意画卷。其实,真正让人静下来的,还是这里的文化氛围。琴棋书画诗酒茶花香,皆可引人入“静”。在当今信息社会,变革与创造成为进步的根本动力,“动”的文化似乎体现出利益竞争的优势。但是,一切变革与创造都是一种手段,一个过程,并不是目的。只有“动”与“静”的结合,才能体现出浑纯和谐之美。老子说过:“至虚极也,守静笃也,万物旁作,吾以观其复也。夫物云云,各复归于其根。归根曰静,静,是谓复命”。可见于静中方可全面深刻地观照内心以至世界,才能看到比利益竞争更为宽广的天地。

三曰“净”。大唐春正在试图回答一个社会问题,即“中国人有钱之后应当怎样生活”?现代市场经济的奠基之作《国富论》的作者亚当斯密在写作该书时,同时还写了另一部非常著名的《道德情操论》。这说明越是要建设好以利益交换为基础的市场经济,就越是要建设好超越利益交换的道德文化基础。所以大唐春正在开辟京城一方净土,一处让人们的心灵能够安顿的家园。

四曰“境”。人来到世上必然会有一种态度,这就叫做人生观。它可以折射出人的境界。丰子恺先生认为人的境界有三种:一是物质;二是精神;三是灵魂。三种是递进关系,能达到最高灵魂境界的人很少。而李叔同则是这很少人中的一个,以其境界为榜样,大唐春雅园的精神生活和灵魂生活就显得格外丰富,也具有了一种格调和品质。

五曰“镜”。镜可以照出人影,人亦可以为镜照出自己。以园为镜,反观社会;以友为镜,反观自己。《墨子•非攻》曰:“君子不镜于水而镜於人。”唐太宗也说过“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失”。大唐春的交友过程中少有甘言如饴、游戏征逐的应酬。相反,朋友们在这里“道义相砥,过失相规”,有的还成为“缓急可共,死生可托”的挚友。形成了颇具口碑的大唐春特色的交友文化。

大唐春清园内墙壁上著名的四公图:民国时期北京大学校长蔡元培、蒋梦麟、胡适以及李大钊。先贤们“思想自由,兼容并包”的精神依然光可耀今。

图片拍摄 特别鸣谢:黄胤然,赵为民

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